فصل پنجم - حکمت علم به حقایق اشیاست

اما ضد این دو جنس که حد اعتدال آنها بوده باشد پس دانستی که آن حکمت است که عبارت است از علم به حقایق اشیاء و شکی نیست که صفت علم افضل اوصاف کمال و اشرف نعوت جمال از برای نفس انسانی است بلکه بالاترین صفات ربوبیت است و به واسطه علم انسان به شرف جوار رب العالمین می رسد و به سبب آن داخل عالم ملایکه مقربین می شود حیات ابدی از برای انسان از آن است و سعادت سرمدی از برای این نوع به توسط آن عقلیه و نقلیه متطابق و جمیع اهل ملل و ادیان متفق اند بر اینکه بدون معرفت و علم محرم حرم انس پروردگار نتوان شد و قدم بر بساط قرب حضرت آفریدگار نتوان نهاد و در حکمت حقه ثابت و مبین است که علم و تجرد را دست در گردن یکدیگر است هر قدر که نفس را صفت علم زیاد می شود تجرد آن نیز زیاد می گردد و شبه ای نیست که مرتبه تجرد بالاترین مرتبه ای است که از برای انسان متصور است زیرا که به واسطه تجرد شباهت اهل عالم ملکوت و موافقت به سکان قدس عالم جبروت به هم می رساند

و از جمله علوم معرفت خداوند سبحانه و تعالی است که سبب ایجاد عالم علوی و سفلی است همچنان که در حدیث قدسی وارد است که کنت کنزا مخفیا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لکی اعرف یعنی گنجی بودم پنهان خواستم که شناخته شوم پس مخلوقات را خلق کردم تا مرا بشناسند

علاوه بر اینکه علم خود فی نفسه لذیذ و محبوب و مرغوب و مطلوب است لذت و ابتهاجی که از برای اهل معرفت حاصل است هرگز از برای ایشان میسر نیست و سرور و انبساطی که از فهمیدن مسأله ای از مسایل علمیه هم می رسد از هیچ یک از لذات جسمیه حاصل نمی شود