وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ (۶۲) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (۶۳) مُدْهٰامَّتٰانِ (۶۴) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (۶۵) فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ (۶۶) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (۶۷) فِیهِمٰا فٰاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ (۶۸) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (۶۹)
و از غیر آن دو تا دو بهشت است (۶۲) پس کدام یک از نعمتهای پروردگارتان تکذیب میکنید (۶۳) هر دو بر سیاهی زننده (۶۴) پس کدام یک از نعمتهای پروردگارتان را تکذیب میکنید (۶۵) در آن دو تا چشمه است هر دو بر جوشنده (۶۶) پس کدام یک از نعمتهای پروردگارتان را تکذیب میکنید (۶۷) در آن دوتاست میوه و نخل و انار (۶۸) پس کدام یک از نعمتهای پروردگارتان را تکذیب میکنید (۶۹)
هم دو بُستان دگر هست از نشان
قرب آن دو بوستان یا جنب آن
جنّت روح است و ذات آن در شهود
وآن بود مر سابقین را در ورود
پس ز نعمت ها که دارد اختصاص
بر کدامین منکرید از عام و خاص
سبزیی کآن بر سی اهی مایل است
آن دو جنّت را ز لطفِ شامل است
بر کدامین پس ز آلاء اخص
هستتان تکذیب اندر عقل و نص
هست در این دو جنان جاری دو جو
که بجوشند از میان آن به رو
وآن دو چشمه گر که داری واردات
علم توحید است در ذات و صفات
بر کدامین نعمت از علم و کمال
پس شما دارید تکذیب و ملال
میوه ها در آن دو جنّت بیشمار
باشد از آن جمله خرما و انار
هست اشارت زآن دو نزد اهل حال
بر تجلیِ جمال و هم جلال
بهر فهم عامه چاره زین نبود
که کند معقول را محسوس زود
نخل و رمان بهر فهم عامه است
ور نه روح است آن به وصف این جامه است
آدمی باقی بود از روح و جان
نی ز روی جامه و جسم و مکان
زآن مثل زد حق به خرما و انار
کاین دو اند از میوهها بِه در عیار
اختصاصش هست ذکر اندر کتب
کرده ایراد اهل طب از قشر و لب
جای ذکر آن در این تفسیر نیست
نیست طب این نظم تفسیر نبی است
بر چه نعمت پس ز نعمت های روح
می کنید آیا که تکذیب از وضوح
ای گروه جن و انس از مرد و زنگر توانایید بر بیرون شدن