صفت حسد و مفاسد آن

و اگر تمنای زوال نعمت از او نکند بلکه مثل آن را از برای خود خواهد آن را غلبه و منافسه خوانند و اگر زوال چیزی را از کسی خواهد که صلاح او نباشد آن را غیرت گویند

و ضد حسد نصیحت است و آن عبارت است از خواستن نعمتی که صلاح برادر مسلم باشد از برای او و چون هر کسی نمی تواند بفهمد که این نعمت صلاح است یا فساد و بسا چیزهایی که در نظر ظاهر کسی آن را صلاح پندارد و در حقیقت وبال و فساد بر صاحب خود باشد پس شرط نصیحت و دوستی آن را صلاح پندارد و در حقیقت وبال و فساد بر صاحب خود باشد

پس شرط نصیحت و دوستی آن است که در اموری که صلاح و فساد آن مشتبه است خواستن و نخواستن آن از برای برادر دینی مشروط به صلاح و فساد باشد یعنی چنان خواهد که اگر فی الواقع صلاح اوست باقی باشد و اگر باعث فساد است زایل شود

و معیار در نصیحت آن است که آنچه را از برای خود خواهی از برای برادر خود نیز خواهی و آنچه را که از برای خود مکروه داشته باشی از برای او نیز مکروه داشته باشی

و معیار در حسد آن است که آنچه را از برای خود نخواهی از برای او خواهی و آنچه را از برای خود خواهی از برای او نخواهی

و مخفی نماند که حسد اشد امراض نفسانیه و دشوارترین همه و بدترین رذایل و خبیث ترین آنهاست

عقبه ای زین صعب تر در راه نیست

ای خنک آن کس حسد همراه نیست

صاحب خود را به عذاب دنیا گرفتار و به عقاب عقبی مبتلا می سازد زیرا که حسود در دنیا لحظه ای از حزن و الم و غصه و غم خالی نیست چون که او هر نعمتی که از کسی دید متألم می شود و چون نعمت خدا نسبت به بندگان خود بی نهایت است و هرگز منقطع نمی شود پس حسود بیچاره پیوسته محزون و غمناک است و اصلا به محسود ضرری نمی رسد بلکه ثواب و حسنات او زیاد می شود و درجات او بلند می گردد و به جهت غیبتی که حسود از او می کند و سخنی که نباید در حق او می گوید وزر و وبال محسود را بر دوش خود می گیرد و اعمال صالحه خود را به دیوان اعمال او نقل می نماید و با وجود همه اینها چنانچه حسود به دقت تأمل کند می فهمد که او در مقام عناد و ضدیت با رب الارباب است زیرا که هر که را نعمتی و کمالی است از رشحات فیض واجب الوجود و مقتضای حکمت شامله و مصلحت کامله او است پس مشیت و اراده او چنین اقتضا فرموده است که آن نعمت از برای آن بنده حاصل باشد ولی این حسود مسکین زوال آن را می خواهد و این نیست مگر نقیض مقدرات الهی را خواستن و اراده خلاف مراد خدا را کردن بلکه حسود طالب نقص است بر خداوند یا خدا را العیاذ بالله جاهل می داند زیرا که اگر آن محسود را قابل و لایق آن نعمت می داند و با وجود این زوال آن را از خدا می طلبد این نقص بر خداست که کسی را سزاوار نعمتی باشد منع نماید و اگر او را لایق نمی داند پس خود را داناتر از خدا می داند به مصالح و مفاسد و این هر دو کفر است

و چون شکی نیست که آنچه خدا می کند محض خیر و مصلحت و خالی از جمیع شرور و مفاسد است پس حاسد فی الحقیقه دشمن خیر و طالب شر و فساد است پس او شریر و مفسد است و از اینها معلوم می شود سر آنچه مذکور شد که حسد بدترین رذایل و حاسد شریرترین مردمان است و چه خباثت از این بالاتر که کسی متألم باشد از راحت بنده ای از بندگان خدا که هیچ ضرری به او نداشته باشد و از این جهت آیات و اخبار بی نهایت در مذمت این صفت وارد شده است چنان که خدای تعالی در مذمت قومی می فرماید أم یحسدون الناس علی ما آتیهم الله من فضله یعنی آیا حسد می کنند مردمان را بر آنچه خدای از فضل خود بر ایشان عطا فرموده از حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که حسد می خورد اعمال حسنه را همچنان که آتش هیزم را می خورد و از آن حضرت منقول است که پروردگار عالم به موسی بن عمران علیه السلام وحی فرمود که حسد مبر به مردم بر آنچه از فضل من به ایشان رسیده است و چشمهای خود را بر آن مینداز و دل خود را همراه او مکن به درستی که کسی که حسد دارد خشمناک بر نعمتهای من است و برابری می کند قسمتهایی را که من میان بندگان خود تقسیم کرده ام و هر که چنین باشد من از او نیستم و او از من نیست و نیز از آن بزرگوار منقول است که ترسناک ترین چیزی که از آن بر امت خود می ترسم این است که مال ایشان زیاد شود پس بر یکدیگر حسد بورزند و یکدیگر را به قتل رسانند و نیز فرمود به درستی که از برای نعمتهای خدا دشمنانی هست عرض شد کیانند فرمود کسانی که حسد می برند مردم را بر آنچه از فضل خدا به ایشان رسیده و در بعضی از احادیث قدسیه وارد شده است که خدا فرمود که حاسد دشمن نعمت من و خشمناک از برای قضای من است و راضی به قسمتی که در میان بندگانم کرده ام نیست و از حضرت ابی عبدالله علیه السلام مروی است که آفت دین حسد و عجب و فخر است و نیز از آن جناب مروی است که حاسد ضرر به نفس خود می رساند پیش از آنکه ضرری به محسود برسد مانند ابلیس که به واسطه حسد از برای خود لعنت را حاصل کرد و از برای آدمی برگزیدگی و هدایت و بلندی و ارتفاع به محل حقایق عهد و اطفا را پس محسود باش و حاسد مباش به درستی که ترازوی حاسد همیشه سبک است به واسطه ترازوی محسود یعنی اعمال حسنه حاسد به ترازوی اعمال محسود گذارده می شود و روزی هر کسی قسمت شده است پس چه نفعی می رساند حسد به حاسد و چه ضرر می رساند به محسود و اصل حسد از کوری دل و انکار فضل خداست و این دو بال اند از برای کفر و فرزند آدم به واسطه حسد در حسرت ابدی افتاد و به هلاکتی رسید که هرگز نجاتی از برای او نیست و از کلام بعضی از حکماست که حسد جراحتی است که بهبود از برای آن نیست و یکی از بزرگان دین گفته است که حاسد را از مجالس و مجامع عاید نمی شود مگر مذمت و ذلت و از ملایکه به او نمی رسد مگر بغض و لعنت و از خلق نفعی نمی برد مگر غم و محنت و در وقت مردن نمی بیند مگر هول و شدت و در قیامت چیزی به او نمی رسد مگر عذاب و فضیحت

و بدان که صاحب این صفت همیشه خوار و بی مقدار است

و از این جهت است که حضرت امیرالمومنین علیه السلام فرموده است که الحسود لا یسود یعنی صاحب حسد خداوند شرف و بزرگی نمی گردد و حسود پیوسته به غصه و ألم گرفتار است و از این جهت است که سید انس و جان فرموده اقل الناس لذه الحسود یعنی کمترین مردمان از حیث لذت حسود است چون که مذاق طبعش همیشه از تلخی حسد متغیر است و بر طبق این کلام است آنچه امیرالمومنین علیه السلام فرموده اند الحسود مغموم یعنی حسد آدمی را به غم و اندوه مبتلا می سازد

خلاصه آنکه صفت حسد موجب عذاب و نکال اخروی و مایه اندوه و ملال دنیوی است و آدمی را صفتی از این ناپسندتر و دل بیچاره را مرضی از این کشنده تر نیست و اخبار و آثار در مذمت آن بی شمار وارد شده است و آنچه مذکور شد از برای قابل هدایت کافی است و این همه در صورتی است که غرض او از زوال نعمت از محسود امر دینی نباشد اما هرگاه غرض دینداری باشد داخل حسد نیست و بر آن ضرری مترتب نمی باشد مثل اینکه هرگاه نعمتی یا دولتی یا منصبی و عزتی به کافری یا فاجر معصیت کاری برسد و او به دست آویزی آن فتنه برپا یا اذیت بندگان خدا نماید یا در میان مردم افساد کند یا مرتکب معصیتی گردد و به این سبب کسی طالب زوال نعمت از او باشد و عزت او را مکروه داشته باشد ضرر ندارد و داخل حسد نیست و بر آن معصیتی مترتب نمی گردد

و مخفی نماند که حسد آن است که کسی طالب زوال نعمتی از برادر دینی خود باشد و اگر زوال آن را نخواهد و لیکن مثل آن را از برای خود خواهد این منافسه و غبطه است و بر آن مذمتی نیست بلکه آن در امور پسندیده است

و این است مراد از آنچه از حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که حسد نیکو نیست مگر بر دو کس یکی مردی که خدا او را مالی داده باشد و همه آن را در راه خدا صرف کند و دیگری مردی که خدا علمی به او کرامت فرموده باشد و او به آن عمل کند و مردم را تعلیم کند و سبب غبطه بردن بر شخصی محبت آن بر نعمتی است که از برای او حاصل است

پس اگر آن نعمت امر دینی باشد سبب آن غبطه محبت خدا و محبت طاعت اوست و این امری است مستحسن و مرغوب و اگر امر دنیوی باشد که مباح باشد سبب آن محبت تنعم و التذاذ در دنیاست و این اگر چه حرام نباشد و لیکن شکی نیست که باعث پستی مرتبه و بازماندن از مقامات بلند و منازل ارجمند است

و از برای غبطه دو مرتبه است یکی آنکه منظور آدمی رسیدن خود به نعمتی باشد که از برای دیگری هم حاصل است به جهت تمشیت امر دین یا دنیای خود و هیچ چیز دیگر در نظر او نباشد و این هیچ گونه ناخوشی ندارد

دوم آنکه علاوه بر تمشیت امر خود بر خود نپسندد که کمتر از آن شخص دیگر باشد و خود را راضی به نقصان از او نکند و این مرتبه موضع خطر و لغزش است زیرا که بسا باشد رسیدن به آن نعمت میسر نشود پس نفس میل به زوال نعمت از آن شخص می کند تا بالاتر از او نباشد و کم کسی است که خود را پست تر از دیگری بتواند دید و خود نتواند به مرتبه او رسید و پستی مرتبه او را میل نداشته باشد و این خود صفت حسد است که اخبث صفات و ارذل ملکات است